1.      a). Berpuluh-puluh tahun, berates-ratus tahun, bahkan beribu-ribu tahun, kuda merupakan alat angkut    yang paling cepat.

b). Berpuluh-puluh tahun, berates-ratus tahun, malahan beribu- ribu tahun, kuda merupakan alat angkut yang paling cepat.

2.     a) Ia tega mengurung anak itu. Bahkan ia juga tega membunuhnya.

b). Ia tega mengurung anak itu. Bahkan ia juga tega membunuhnya.

Baik sebagai penghubung intrakalimat maupun antarkalimat, kedua kata itu menyatakan bahwa bagian kedua lebih tinggi intensitasnya daripada bagian pertama. Pada kalimat (1) beribu-ribu lebih tinggi nilai jumlahnya daripada beratus-ratus dan berpuluh-puluh, dan pada kalimat (2) membunuh lebih tinggi tingkat kesadisannya dari pada sekadar mengurung.

Sebagai penghubung intrakalimat, bahkan dan malahan seringkali bersifat  manasuka/bebas  kehadirannya. Kehadirannya berfungsi sebagai penegas.

3.      a). Ia sangat mengasihi dan menyayangi umatnya, bahkan yang paling hina sekalipun.

b). Ia sangat mengasihi dan menyayangi umatnya, bahkan yang paling hina sekalipun.

Kata bahkan dan malahan dapat digunakan sebagai penghubung antarklausa dalam kalimat majemuk.

4.      a).  Ia membeli semua pakaian, bahkan tidak membedakan warna dan ukurannya

b).  Ia membeli semua pakaian, malahan tidak membedakan warna dan ukurannya

5.      a).  Mereka tidak mematuhinya bahkan beramai-ramai melanggar peraturan itu.

b).  Mereka tidak mematuhinya malahan beramai-ramai melanggar peraturan itu

Dalam satuan paragraf, kedua kata itu dapat merangkaikan pengertian yang telah diungkapkan dalam beberapa kalimat sebelumnya dengan kalimat yang diawali dengan kata itu. Misalnya:

6.    a). Setelah sekian tahun lamanya, ia benar-benar menyesali tindakannya. Berulang kali ia menangis dalam tidurnya. Setiap hari kerjanya hanyalah meratapi kesalahan demi kesalahan yang pernah dibuatnya. Bahkan, ia pernah pula mencoba mengakhiri hidupnya.

b).  Secara mudah Ia menolak usulan anak buahnya. Karena itu, ia beberapa kali diperingatkan oleh atasannya. Tahun ini secara resmi ia diberhentikan dari tugasnya. Malahan, beberapa anak buahnya masih terus mengancamnnya.

Karena fungsinya sebagai penghubung antarkalimat atau intra­kalimat, pemakaian bahkan dan malahan pada akhir kalimat hendaknya di­hindari, terutama di dalam ragam tulis resmi.

Karena sangat marah, ia pernah memukul mukanya sendiri bahkan.

Pekerjaannya tidak ada yang betul malahan. (sumber: Pusat bahasa)

Tampaknya yang dimaksudkan dengan nonton bareng bukan seperti itu. Nonton bareng adalah datang di satu tempat: hotel, restoran, mal, atau tempat umum lain, termasuk lapangan RT/RW. Di sana ada layar besar, lalu acara siaran langsung pertandingan sepak bola memperebutkan Piala Dunia itu mereka tonton beramai-ramai. Istilah yang tepat untuk nonton bareng yang sedang populer itu adalah nonton beramai-ramai sebab kalau sekadar bareng, semua siaran langsung memang pasti ditonton secara bareng (secara berbarengan, secara serentak) meski dari tempat berbeda-beda.

Mengapa untuk menonton film di gedung bioskop tidak digunakan frasa nonton bareng atau nonton beramai-ramai? Yang lazim digunakan malahan nonton berduaan. Nonton berduaan berarti pasangan itu sedang berpacaran atau sedang berselingkuh sebab kalau laki-laki nonton dengan laki-laki, atau perempuan dengan perempuan, tidak pernah disebut nonton berduaan. Meskipun film di gedung bioskop itu ditonton banyak orang secara bersamaan, mereka satu sama lain tidak saling kenal. Tidak ada perasaan ”senasib sepenanggungan” seperti halnya pada nonton bareng perebutan Piala Dunia.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat, kata bareng lebih dimaknai sebagai bersamaan waktunya, bukan tempatnya. Ini sesuai dengan penjelasan entri bareng dalam Bausastra Djawa WJS Poerwadarminta. Bareng yang diadopsi dari kosakata bahasa Jawa diartikan sebagai ’toenggal wektoe enggone toemindak’ (bersamaan waktunya, dalam bertindak). Tampaknya sedang terjadi pergeseran makna kata bareng dari bersamaan waktu ke bersamaan tempat.

Pergeseran makna ini pun masih sebatas pada makna khusus, yakni menonton peristiwa olahraga penting. Terutama pertandingan sepak bola dan bulu tangkis yang disiarkan langsung oleh televisi sebab ketika ada pertandingan sepak bola atau bulu tangkis di Stadion Utama dan Istora Senayan, frasa nonton bareng itu tak terpakai. Tidak pernah ada promosi: ”Yuk, nonton bareng final liga ….. di Senayan!” Padahal jelas, ketika berlangsung pertandingan bulu tangkis atau sepak bola di Senayan, orang pasti menonton berbarengan, baik waktu maupun tempatnya.

Kata bareng dalam frasa nonton bareng tampaknya memang akan tetap berada pada makna khusus sebab dengan pengertian yang sama, kita tidak pernah menggunakan frasa makan bareng, melainkan makan bersama. Padahal, pengertian yang ingin diwadahi sama: beberapa orang, yang satu sama lain saling kenal, akan berkumpul di suatu tempat dalam waktu bersamaan untuk makan. Karena makna kata bareng lebih ditujukan untuk mewadahi pengertian waktu, maka saya bisa saja mengatakan sering tidur bareng dengan Luna Maya. Waktunya yang bersamaan, sementara tempatnya: dia di rumahnya, saya di rumah saya sendiri. (Kompas cetak, oleh: F Rahardi Sastrawan)

Mafhumi saja kekurangan putri-putri jelita itu dengan keyakinan bahwa mereka tentu akan belajar lagi jika tak ingin malu berkepanjangan. Justru sikap berbahasa pasangan pembawa acara yang patut disayangkan karena tak tertata semestinya. Kemampuan berbahasa Inggris keduanya jelas prima, tetapi jadi anjlok nilainya ketika molah-malih ke bahasa gaul sekenanya. Sapaan ”kamu” kepada para kontestan, misalnya, jelas bukan pilihan estetika bahasa yang elok untuk acara resmi yang dirancang anggun. Akan terasa indah jika mereka berduet berdwibahasa, Indonesia dan Inggris, secara utuh, baik, dan benar tanpa mengurangi keluwesan.

Nomina endurance yang berarti ”daya tahan”, ”ketahanan”, dan ”kesabaran” boleh jadi jarang muncul dalam percakapan sehari-hari bahasa Inggris di sini. Frase contoh dalam Kamus Inggris-Indonesia Echols-Shadily mengisyaratkan kata itu bertalian dengan tujuan atau situasi tertentu yang kritis. Misal, endurance test atau ujian tentang ketahanan cocok untuk mengukur kekuatan mesin otomotif. Beyond endurance, ”tak tertahankan lagi”, memerikan penderitaan atau kesakitan yang luar biasa. Demikian pula to have great powers of endurance atau ”tabah sekali, memiliki daya tahan yang besar” hanya terasakan mendalam bagi yang (pernah) menderita lahir-batin.

Dalam wacana sosio-humaniora, endurance tepat menakrifkan ketabahan golongan terpinggirkan seperti petani subsisten (istilah James Scott), petani gurem (Sajogyo), massa apung kota (Hans Dieter-Evers), dan mereka yang senasib lainnya. Di pundak dan batin merekalah endurance tertanam kuat untuk menghadapi musim paceklik, banjir, hama, spekulan, dan semacamnya. Dalam situasi seperti itu, endurance bertaut erat dengan subsistence ethic, meminjam istilah Scott, yakni berbagi beban di antara mereka yang didera petaka sebagai ”a consequence of living so close to the margin” (dalam suntingan Teodor Shanin, Peasants and Peasant Societies, 1987).

Menimbang, mengingat, dan memerhatikan kenyataan sosial kita yang masih berkelam kabut kemiskinan, kelaparan, dan bencana, layak rasanya jika ”kuman” endurance terus dibiakkan untuk menumbuhkan optimisme hidup. Tentu harus dibarengi kerja keras para pemimpin mengangkat kaum papa dari kehidupan yang halai-balai. Percayalah, yang mereka perlukan bukan dana aspirasi, melainkan kejujuran dan ketulusan bertindak yang nyata.

Pertanyaan panitia pemilihan Miss Indonesia ihwal ”stamina” tersebut bermakna serius. Di tengah isu kekerasan terhadap perempuan dan gerakan kesetaraan jender yang kian kencang, kata endurance menjadi konsep imperatif bagi miss kinyis-kinyis itu. (Kompas Cetak: KASIJANTO SASTRODINOMO Pengajar pada Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI)

Baik dunia oral maupun literer kaya makna, tetapi ciri dan dampaknya pada proses pikiran manusia, dan sebagai kekuatan pengarah evolusi sosial, sangat berbeda. Bukan hanya itu, sejak tulisan pertama lahir lebih dari 5.000 tahun lalu di Sumeria (Irak Selatan), disusul Mesir, China, dst, dan sampai detik ini, sejarah mencatat bahwa bangsa bertulisan lebih unggul daripada bangsa berlisan saja. Nyatanya, sejarah adalah tulisan. Tulisan adalah cikal-bakal peradaban. Tulisan tinggal, lisan tanggal.

Tulisan jauh lebih akurat, tahan lama, dan efisien dalam melahirkan, menyimpan, memproses, dan memperkembangkan gagasan, sampai yang serumit-rumitnya dan seluas-luasnya. Dari gagasan ke tindakan hanya selangkah. Tanpa tulisan, tidak ada dunia modern, ilmu pengetahuan lambat berkembang, teknologi sebatas sederhana, komunikasi sejauh teriakan, transportasi sekuat tungkai selebar layar. Buta tulisan, biarpun kaya lisan, adalah resep kemiskinan dan ketakberdayaan.

Filsuf Yesuit dan pakar ilmu bahasa, Walter Ong, mendaftarkan beberapa ciri oralitas yang berkontras dengan budaya tulisan. Karena ingatan adalah satu-satunya alat memelihara pengetahuan, dalam dunia lisan kosakata sedikit, tata bahasa sederhana, kata dan konsep diulang-ulang, dan gaya formula umum dipakai, ciri-ciri yang memang masih kental dalam bahasa Indonesia. Formula seperti pantun dan syair misalnya sangat terkenal di dunia Melayu, yang tidak asing dengan pidato, pepatah-petitih, dan silat lidah.

Guru-guru yang hidup dalam dunia lisan selalu menuntut murid-murid menghafal, bahkan menghafal mati, sampai hal-hal yang seremeh-remehnya. Dalam dunia tulisan, hanya hal-hal mendasar yang perlu dihafal. Yang perlu adalah mengasah pemahaman, ketajaman berpikir, kemampuan analitis, abstraksi, dan seterusnya. Dalam lisan yang penting data. Dalam tulisan yang utama olah-data. Akibatnya, lisan itu statis menoleh ke belakang. Tulisan itu dinamis menatap masa depan.

Dunia oralitas juga penuh dengan ungkapan-ungkapan ekspresif seperti adil makmur, aman sentosa, dan lain-lain. Klise memang berkembang dalam dunia lisan. Dengan tulisan, kata-kata dalam ungkapan-ungkapan seperti itu bisa dipecah dan dianalisis sehingga timbul kompleksitas yang merombak dan memperkaya makna. Yang perlu bukan hanya kemampuan baca tulis, melainkan memfungsikan tulisan sebagai instrumen berpikir. Misalnya, hanya dengan tulisanlah bisa dikembangkan daftar, tabel, dan statistik. Bukan berpikir lalu menulis, melainkan menulis sebagai bagian dari proses berpikir canggih. Tulisan meningkatkan pikiran. Pikiran meningkatkan tulisan. Pemikir adalah penulis. (oleh: SAMSUDIN BERLIAN – Pemerhati Makna Kata – sumber: kompas cetak)

Banyak kaisar Cina membuat Great Wall untuk perlindungan tentara. Great Wall dibuat selama berabad-abad. Beribu-ribu buruh meninggal ketika bekerja di sana. Ada cerita tentang seorang wanita bernama Meng Jiang Nu yang suaminya menjadi buruh Great Wall. Ketika Meng Jiang Nu mengunjungi suaminya, dia tahu bahwa suaminya sudah meninggal dan mayatnya hilang. Dia sangat sedih sehingga menangis berhari-hari. Air matanya memusnahkan Great Wall, lalu dia menemukan mayat suaminya di bawah bebatuan.

Saya berlibur ke Great Wall tiga thun yang lalu, tetapi masih ingat keadaannya. Dia panjang, tua, indah, dan ramai. Banyak orang berjalan naik ke Great Wall. Kebanyakan mereka orang Cina. Saya berdiri di tempat tinggi Great Wall sambil melihat orang-orang di bawanya. Mereka tampak seperti semut yang berjalan pelan-pelan karena mereka jauh dari saya. Great Wall panjang sekali dan kebanyakan rusak sehingga saya hanya bisa naik sedikit bagian Great Wall. Saya mau kembali lagi ke Great Wall. Mungkin saya akan naik bagian lain Great Wall. (Oleh: Xiaolin Zhuo / Post Beginner)

Musim berganti, zaman berlalu. Belakangan terjadi interferensi yang semakin lama semakin kuat, teristimewa dari bahasa Betawi dan Jawa, mengguncang bahasa Indonesia sehingga muncullah kata-kata ”berawalan” ke- ecek-ecek dalam pertuturan kita. Contoh kasus ini cukup banyak. Sebutlah umpamanya: kebanting, keganggu, kemakan, kesenggol, atau ketukar.

Ada ahli berpendapat, ”awalan” ke- yang berasal dari pengaruh bahasa Betawi dan Jawa itu sebaiknya dan sebenarnya dapat diganti dengan awalan ter- agar pembentukannya menjadi baku. Maka, disarankan mengganti kebanting menjadi terbanting, keganggu > terganggu, kemakan > termakan, kesenggol > tersenggol, dan ketukar > tertukar. Sampai di sini semua beres belaka. Cuma ada beberapa kata yang belum biasa kita gunakan: tertemu, walaupun sinonimnya, tersua, cukup sering kita pakai.

Mengapa kita tidak menerima ”awalan” ke- bahasa Betawi dan Jawa? Bukankah bahasa Indonesia sendiri mengenal pula awalan ke- biarpun tidak produktif? Masalahnya, kita terbentur pada fungsi. Awalan ke- bahasa Indonesia sejatinya berfungsi membendakan atau menjadikan suatu kata menjadi kata benda. Perhatikan bahwa kehendak, kekasih, dan ketua masing-masing merupakan kata benda kendati golongan kata dasarnya berbeda (hendak: modalitas, kasih: kata benda, dan tua: kata sifat).

Edward de Bono mengajari kita berpikir lateral, ke samping. Kita boleh memperluas fungsi awalan ke-. Jika kita dapat membebaskan jerat fungsi awalan ke-, penyerapan kata-kata bahasa Betawi dan Jawa menjadi lebih leluasa. Fungsi awalan ke- bisa dikembangkan dan ditambah menjadi ”menyatakan mengalami (tak terhindarkan)”. Dengan demikian, kata-kata seperti kebanting, keganggu, kemakan, kesenggol, dan ketukar dapat kita pakai langsung sebagai kata-kata Indonesia.

Kita perlu menyadari bahwa bahasa pada hakikatnya adalah lisan, bukan tulis. Apabila sebentuk kata atau seuntai frasa sudah semakin sering dipertuturkan pendukung bahasa Indonesia, kedudukannya menjadi mantap. Akan tiba waktunya bahasa Indonesia memfasilitasinya menjadi kata atau frasa baru dan jika perlu, dengan memperbaru atau mengubah kaidah normatif: bergantung pada frekuensi pemakaian dan perubahan tabiat penutur Bahasa Indonesia.

Benarkah frasa gue banget yang sudah menjadi ikon generasi MTV itu? Jawabannya ada dua. Pertama, baik kata gue maupun banget belum diakui sebagai kata Indonesia, terutama oleh kelompok pruden. Kaidah bahasa Indonesia juga tak mengenal penggabungan kata ganti persona dengan kata keterangan kualitatif. Bentuk aku sekali jelas tidak berterima.

Saya sangat menggandrungi ungkapan gue banget yang luar biasa berkarakter ini. Pada hemat saya, lebih baik kita memilih jawaban kedua yang berbunyi sudah saatnya kita mengubah kaidah yang menyatakan kata ganti persona tak lazim digabungkan dengan kata keterangan kualitatif dan/atau mengakui bahwa selain kata ganti persona, gue juga kata sifat sehingga dapat disatukan dengan kata banget. (dari Kompas Cetak | oleh: Lie Charlie, Sarjana Tata Bahasa Indonesia)

Nama samaran, seperti Mr X, atau inisial nama diri semisal ZZ atau Jr biasa digunakan sebagai bahasa proses hukum yang melindungi tersangka tetap sebagai manusia bermartabat. Istilah tersangka sendiri bertolak dari anggapan bahwa seseorang belum tentu bersalah sebelum diuji di meja hijau meski telah ditemukan bukti kejahatannya. Varian tersangka adalah terperiksa yang berlaku di kalangan internal kepolisian. Sebelum penetapan status tersangka, biasa digunakan frase patut diduga sebagai bentuk kehati-hatian. Asas praduga tak bersalah merupakan prinsip yang menghargai harkat kemanusiaan bagi mereka yang bermasalah hukum.

Para pengacara juga biasa memoles gengsi tersangka dengan ujaran bahwa kliennya datang ke pemeriksaan ”atas inisiatif, kemauan, atau kesadaran sendiri”. Maknanya, sang klien adalah orang yang sadar dan taat hukum serta ksatria. Sebaliknya, dijemput paksa atau ditangkap diterapkan bagi tersangka yang tidak kooperatif. Pada masa lalu kita juga mengenal penghalusan istilah proses hukum, seperti diamankan (ditangkap), dimintai keterangan (diinterogasi), dan diinapkan (ditahan). Kritik yang muncul adalah penghalusan itu bukan wujud penghormatan terhadap hak manusiawi tersangka, melainkan eufemisme bahasa untuk menyembunyikan kekejaman rezim.

Jadi, alangkah rapuhnya martabat tersangka. Desakan anggota DPR kepada Susno Duadji agar membuka misteri ”Mr X” di depan publik mencerminkan niat menepis asas praduga tak bersalah. Logikanya, buat apa membentengi nama jika sosoknya sudah ceta wela-wela bin gamblang di depan khalayak. Publik sendiri, termasuk media, mungkin karena gemas, merasa tak perlu rikuh menyebut nama asli tersangka. Atau, mereka akan menyemburkan idiom sadistis menurut versinya: disergap, dibekuk, dicokok, diciduk, digiring, diseret, digelandang, dijebloskan, dan entah apa lagi, untuk menyudutkan tersangka kriminal.

Jangan salahkan publik jika akhirnya mereka memilih kata yang mungkin bermakna ”degradatif” terhadap rimba peradilan, khususnya bagi tersangka tindak culika. Kalau saja sengkarut proses hukum kita bisa diurai secara jelas, jujur, dan terbuka, martabat tersangka niscaya terjaga dengan sendirinya, dan ungkapan ”kasar” pun akan sirna.

Di Yogyakarta, seorang teman membujuk saya mengunjungi SgPc yang mula-mula sangat dia rahasiakan. Saya siap menerima ajakannya asalkan dia bersedia membuka siapa sesungguhnya ”Mr SgPc” itu. Melegakan, inisial itu ternyata (warung) sega pecel di sudut kampus yang rindang. ** Oleh KASIJANTO SASTRODINOMO | Kompas Cetak

Menurut kamus yang sama, air adalah cairan jernih tak berwarna, tak berasa, dan tak berbau yang diperlukan dalam kehidupan manusia, hewan, dan tumbuhan yang secara kimiawi mengandung hidrogen dan oksigen. Selain itu, air juga berarti benda cair yang biasa terdapat di sumur, sungai, danau yang mendidih pada suhu 100 derajat celsius. Di kamus itu disebutkan juga bahwa yang dimaksudkan dengan jernih adalah terlihat terang (tentang air); bening; bersih; tidak keruh. Keterangan ini cukup jelas. Kalau begitu, mengapa air minum disebut air putih, bukan air jernih, air bersih, atau air saja?

Ternyata sebutan air putih ini lahir begitu saja tanpa kesepakatan bersama, kemudian diterima masyarakat tanpa keberatan atau catatan. Yang menarik, KBBI sendiri tak menolak sebutan air putih. Sebagai sebuah entri, air putih adalah air tawar yang dapat diminum atau air yang masih asli dan belum dicampur apa-apa. Saya sendiri cenderung menyebut air putih dengan air minum atau air saja karena memang tidak putih seperti kapas. Masihkah Anda tetap ingin menggunakan sebutan air putih?

Tanpa rasa curiga bahwa orang kita buta warna, bagi saya terdengar aneh ketika kita menyebut gula kelapa, atau gula nyiur, atau gula jawa sebagai gula merah, padahal warna gula itu kecoklat-coklatan, bukan merah. Karena merah adalah warna dasar yang serupa dengan warna darah (juga menurut KBBI). Walaupun demikian, KBBI tetap mencantumkan gula merah sebagai entri. Artinya frasa itu tidak ditolak.

Dalam kedua contoh di atas, warna menjadi tak penting karena itu kita mengabaikannya. Selama orang paham maknanya, warna tak perlu dipersoalkan. Bahasa Inggris menyebut gula berwarna agak coklat itu brown sugar. Itu bukan urusan kita. Meski bukan urusan kita, brown sugar, saya rasa, lebih tepat. Cuma kalau dalam bahasa Indonesia, saya lebih suka menyebutnya gula jawa.

Sebenarnya tak benar kalau orang kita disebut mengabaikan warna. Buktinya, cabai berwarna merah kita sebut cabai merah, begitu pula cabai hijau, bawang merah, bawang putih, kacang hijau, ketan hitam, beras merah, dan lain-lain. Ketakajekan berbahasa seperti ini terjadi dalam banyak bahasa. Tak hanya dalam bahasa Indonesia. Saya tak paham apakah ini dapat menyebabkan salah kaprah.

Yang pasti, kita tak dapat menyebutnya salah kaprah jika warna digunakan dalam arti kiasan. Sebagai kiasan, benda yang menggunakan warna memiliki makna khusus. Benang merah sama sekali tak berarti benang berwarna merah, tetapi memiliki makna lain: sesuatu yang menghubungkan beberapa hal (faktor) sehingga menjadi satu kesatuan. Demikian pula benang putih, sebagai kiasan, ia tidak bermakna lain kecuali: yang belum ternoda, seperti anak yang masih kecil. (Kompas/Sori Siregar Cerpenis)